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第151章 天坛“祀天”

书名:民国风云人物演义作者:实朴加入书签投推荐票错误/举报

    其实,在袁世凯政.府中,地方官吏乘坐绿呢大轿,鸣锣开道,前呼后拥,卸任时勒令地方人民建立德政碑,恭送万民伞等恶习久已盛行。

    还有一些地方执行了逊清官场中的丁忧守制、回避本籍的规定。

    一片复古声中,只有两样事没有办,一件是辫子没有明令恢复;一件是袁世凯将甘肃都督赵惟熙关于恢复“谥法”的建议提交****讨论,未能通过。

    辫子虽然没有明令恢复,可是留辫子的人还是很多,张勋统率的军队便全部留辫子。甘肃都督赵惟熙也是不肯剪辫子的大官,而在参政院中,有十多个参政也是留了辫子,大摇大摆地出入官场。

    谥法也仍然存在,因为正流行“民间私谥”。而且清朝废帝宣统,对死去的王公大臣和逊清遗老,仍有“赐谥褒忠”的上谕发表。

    民国三年七月二十八日,袁世凯公布了文官官秩令,把“官”和“职”分开。有的是有官有职,有的是有官无职。

    官分为九等,是:上卿、中卿、少卿、上大夫、中大夫、少大夫、上士、中士、下士。

    袁所发表的授卿令,上卿仅徐世昌一人,其次赵尔巽、李经羲、梁敦彦是中卿加上卿衔,这三人都是曾在清廷当过总督或是尚书。

    中卿是:杨士琦、钱能训、孙宝琦、朱启钤、周自齐、张謇、梁士诒、熊希龄、周树模、汪大燮等。

    少卿加中卿衔的有章宗祥、汤化龙。

    少卿有董康、庄蕴宽、梁启超、杨度、孙毓筠。

    赵秉钧被袁世凯追赠为上卿;宋教仁也被追赠为中卿。

    又有顾鳌“恢复五等爵”的条陈,由法制局编纂,政事堂议决后,再交参政院通过颁行。

    这样一来,袁世凯以大总统而有皇帝的生杀予夺之权,且有卿、大夫为其辅翼,五等爵为其“沛施酬庸之典”,实在是无其名而有其实的大皇帝了。

    皇帝时代的廷寄(就是皇帝封交各省督抚的官书),袁改其名为“大总统封交×督”。

    清廷的御史台主司弹劾,现在则易名为肃政史,主司审理的则易名为平政院,至于国务卿则极为类似清廷的军机大臣。

    各部总长无权干预各省行政,各省民政长直接向总统行文而不由有关各部转递,这就相同于原清廷各部尚书和各省督抚平行,督抚得单衔上奏的老例。

    这一切官爵体制,都是皇朝的复活,就只差一个皇帝。

    连国玺的使用也仿照皇帝的御玺,袁的国玺条例分为三类:一是中华民国国玺,用之于国家大典及与外国交换国书;二是封策之玺,用之于册封和颁爵;三是荣典之玺,用之于授勋。

    武职的更改,是把各省都督改称将军,上将军、将军、左右将军之称,并将全国划为八大军区。

    袁世凯于民国三年六月三十日下令:“各省都督一律裁撤,于京师建立将军府,并设将军诸名号,有督理各省军政者,就所驻省份开府建牙,俾出则膺阃寄,入则总师屯,内外相重,呼吸一气,永废割裂之端,同进升平之化。”

    同时下令:

    任命段祺瑞为建威上将军管理将军府事务。

    张勋为定武上将军长江巡阅使。

    直隶巡按使朱家宝加将军衔,督理直隶军务。

    张锡銮为镇安上将军,督理奉天军务,兼节制吉黑军务。

    孟恩远为镇安左将军督吉林。

    朱庆澜为镇安右将军督黑龙江。

    勒云鹏为泰武将军督山东。

    河南巡按使田文烈加将军衔督河南。

    阎锡山为同武将军督山西。

    冯国璋为宣武上将军督江苏。

    朱瑞为兴武将军督浙江。

    李纯为昌武将军督江西。

    倪嗣冲为安武将军督安徽。

    段芝贵为彰武上将军督湖北。

    汤芗铭为靖武将军督湖南。

    陆建章为咸武将军督陕西。

    甘肃巡按使张广建加将军衔督甘肃。

    新疆巡按使杨增新加将军衔督新疆。

    胡景伊为成武将军督四川。

    龙济光为振武上将军督广东。

    六荣廷为宁武将军督广西。

    姜桂题为昭武上将军督热河。

    蔡锷为昭威将军。

    蒋尊簋为宣威将军。

    张凤翙为扬威将军

    (以上三人无地盘)

    以上将军,有地盘有兵权的冠以“武”,无的则冠以“威”字,两者可以随时调换。

    文官授卿,武官授将军,统领海陆军的大总统授何军衔呢?经过一番运作后,由副总统领衔,众将军列名,恭上大总统为“神武大元帅”徽号,这个神武二字即是神圣英武之意。

    只是袁世凯这时对这个徽号已经没什么兴趣,当手下的几个近臣,正不遗余力的张罗着件事时,被袁世凯叫停。

    他对几个人说,有更重要的事需要他们忙活

    这样,袁世凯身旁的马屁精,挖空心思琢磨出的,为他授封神武大元帅的徽号之事便不了了之了。

    袁世凯所说的有更重要的事,就是他正筹划着的天坛“祀天”。

    祭祀天地是古代帝王一种传统,又名封禅大典,开始要去到泰山举行。

    东汉史学家班固有《白虎通义》载:王者受命,易姓而起,必升封泰山。何?教告之义也。始受命之时,改制应天,天下太平,物成封禅,以告太平也。

    封禅大典目的,是要彰显帝受王命于天,向天告太平,对佑护之功表示答谢,也要报告帝王政绩如何显赫。

    封禅的具体仪式富有极浓厚的帝王象征意义。

    按照历史记载,到泰山封禅的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。

    因到泰山封禅兴师动众,花费极大且车马劳乏,路上安全也得不到完全保证。所以,到了宋真宗以后,泰山的封禅活动基本上就废止了。

    到了明成祖朱棣,为了巩固因靖难之变夺来的皇权,在北京建成天地坛,并举行祭祀天地仪式。

    表示他的皇权是受命于天,天地坛的作用,就等同于巍巍的泰山。

    民国后的一九一二年七月,原先的皇家禁地天坛,被改为了农艺试验所,政.府准备在这里种庄稼。

    到了一九一三年新年,天坛首次开放让民众参观游览。

    五个月后,民国**内务部起草了一份文件,想将以天坛为首的京城著名景点一起向公众开放,被袁世凯所否决。

    早在民国三年一月十四日袁世凯就交议了 “祭天”和“祀孔”两案,准备在元旦穿戴古代衣冠,行跪拜大礼,举行祀天典礼,打出的旗号是为民请福。

    当时的****议员孙毓筠建议以天坛为祭所,冬至为祭期,冕服为祭衣,跪拜为祭礼。所以,延到这年十二月二十日才颁布了祀天的日期和命令。

    在举行祀天典礼前三天,内务部就把“斋戒牌”晋呈总统,并分发给各陪祭人员,陪祭人于先一日举行“演礼”。

    一九一四年十二月二十三日,在距离冬至节的前三日,袁世凯斋戒三日,随后天坛便被凈街,并再次成为了禁地。

    此时的天坛也被修缮一新,不仅增加瞭望灯一座,而且加装了圜丘内外棂星门门扇二十四对,还在圜丘天库琉璃门上加装了九九八十一颗鎏金钉。

    冬至节这一天,自新华门到天坛,沿途都用黄土铺在地上,所有规定的警戒线上,警察挨户通知,不许民户留宿亲友,每户须具十字连环切结。

    正阳门和天桥两旁的摊贩都被警察赶走。天坛周围站有几千名荷枪实弹的兵士,有些屋顶上也布置了了望哨,天桥下也布置了守望哨。

    大总统经过时,不许沿途人民停留偷看。钟鸣三下,大总统乘装甲汽车出总统府,在南坛门外换乘礼舆——双套马的朱金轿车,四角垂以缨络——到昭亨门外换乘竹椅轿到坛前。

    大总统由武官长荫昌和侍从长左右搀扶,缓步走上石阶。

    袁世凯头戴冕冠,身穿十二团大礼服,下着印有千水纹的紫缎裙。知道内情的人知道,这身穿十二章纹衮服祭服,是有讲究的。

    要知道,十二章纹是一个帝王的象征,根据中国古代传说,只要成为帝王,便会得到十二种神秘自然力量,辅佐他成为至善至美至上的明君。代表这十二种力量的图案,就被印在了帝王的衣服上,以象其德也。

    陪祭人员制服:特任官九团大礼服,简任官七团大礼服,荐任官五团大礼服,下面全是一色的紫缎裙。

    袁世凯所用的祀天祝版,把清朝皇帝所用“子臣”两个字改为“代表中华民国国民袁世凯”。这个祀天大典,由清晨三时开始,至八时五十分礼毕。

    因为袁世凯搞这个祀天大典,北京传出了一个说法,叫做“蛤蟆祭天”。

    因为民间有传说,袁世凯是“西山十戾”中的蛤蟆。他颈肥腿短,走八字路,煞像癞蛤蟆,又喜绿色。

    民间有传说,当年袁世凯民国元年就任临时大总统时,就有南下洼蛤蟆结队朝王的怪事。

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