地府土皇君

    一七太素妙广真君

    二七阴德定休真君

    三七洞冥普静真君

    四七玄德五灵真君

    五七取胜耀明真君

    六七宝宿昭成真君

    七七泰山正道真君

    百日元上正度真君

    小祥飞魔演庆真君

    大祥五化威灵真君

    十五案分诸司真君

    九幽地狱冥官

    十大地狱冥官

    十八地狱冥官

    二十四狱冥官

    三十六狱冥官

    在小铁围山无间地狱冥官

    【监生堂圣位】

    九天延寿益君

    九天回骸起死君

    九天储福定命君

    九天监生大神

    九天卫房圣母

    六甲保胎符吏

    送生童子九天一切真宰

    【荡秽天医所圣位】

    运秽神君

    解秽神君

    收秽神君

    却秽神君

    除秽神君

    斩秽神君

    灭秽神君

    洗秽神君

    破秽神君

    荡秽神君

    东西南北四灵解秽神君

    天医度厄续命君

    扁鹊使者

    天医院官童圣众

    正一治病功曹使者

    六甲治病将军

    砭石小吏

    尚药灵童

    【受炼司圣位】

    开光尊神九光童子

    丹天左右卫大将军

    妙行真人炼魂大圣

    火铃灵童炼魂使者

    掌水火池使者

    十二生气将军

    掌天仙道大神

    掌地狱道大神

    掌人道大神

    掌神道大神

    掌畜牲道大神

    掌饿鬼道大神

    【泰玄都省】

    主斋醮之事，黄录大斋等均属本省内之事务。玄师天师，北帝法师，泰玄上相之位，玉清上相之位，作帐幄。

    【考校所居坛之东二】

    考校主录斋坛功过，诠定善恶均属于其职。中立三官五帝九府四司录官之位。

    【炼度司居坛之西二】

    炼度司度亡魂，迁升幽冥，生尸治炼均属其职。本司中列炼度之司真灵之位。

    【救苦堂居坛之东三】

    救苦堂主如召集阴冥救拔罪苦，中立救苦天尊、北极大帝，十王幽宰之位。

    【化治居坛之西三】

    化治主告盟演法领从，化民行道，中立高座两班序列。

    【神虎堂居坛之东四】

    神虎堂主颁行符命、摄召亡灵之职。中立神虎将吏之位。作帐幄。此堂非行摄召之人，不可乱进。上香时应在室外。

    【社令司居坛之西四】

    社令司主关盟通召之命，监卫斋坛，引领亡魂之事，中立社令司命等神将吏兵之位。

    【受度堂居坛之东五】

    受度堂设所为亡魂祖先真像之位。

    【普度堂居坛之西五】

    普度堂中立六道四生、九州分野，十类孤魂滞魄之位。

    【天枢院居坛之西一】

    天枢院主奏章之事，黄录大斋敷奏颁行，均属本院内之事，二师天枢上相，天机上相。

    第十部道教符咒典籍与擅长符咒术的名士

    第一道教符咒典籍

    (一)《三洞神符记》

    道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。

    (二)《太上无极大道自然真一五称符上经》

    简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。

    (三)《三皇文》

    又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。

    (四)《太上三洞神咒》

    道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。

    (五)《太上洞渊神咒经》

    又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。

    (六)《太上秘法镇宅灵符》

    专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。

    (七)《太上助国救民总真秘要》

    元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。

    (八)《太上老君混元三部符》

    本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。

    (九)《灵宝玉鉴》

    全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。

    (十)《灵宝无量度人上经大法》

    是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。

    书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。

    (十一)《法海遗珠》

    此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法

    所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。

    (十二)《太平经》

    道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”

    (十三)《云笈七签》

    道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。

    (十四)《上清灵宝大法》

    道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。

    以上典籍皆见于《道藏》。．

    (十五)《发病书》

    敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。

    (十六)《钤诀》

    古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”

    (十七)《祛疑说》

    明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。

    二、汉族民间符咒典籍

    (一)《鲁班经》

    明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。

    (二)《万法归宗》

    将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。

    此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。

    三、少数民族符咒典籍

    少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。

    第二擅长符咒术的名士

    一、擅长符咒术的道僧

    张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传教，组织黄巾军，称“天公将军”。

    张天师——即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。

    王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。

    叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”

    佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。

    万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。

    陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。

    二、擅长符咒术的方士、名医

    赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。

    徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。”-

    费长房——据《后汉书费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。

    沙门惠怜——《北史清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病

    苗父——祝由治病法的创立者，上古之医。

    于吉——东汉末方士。琅蚜(今山东省临沂北)人。据《三国志孙策传》注引《江表传》云：“时有道士琅蚜于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。

    王仔昔——北宋术士，洪州(今江西南昌)人。曾书符疗宫妃目疾，进封“通妙先生”。

    王早——北朝术士。勃海南皮(今河北南皮东北)人，通厌胜等术。据《北史艺术传》载：“时有东莞郑氏，执得仇人赵氏，克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早，早为占候，并授以一符……赵氏从之，果如其言。”

    介象——三国时代方士。字元则，会稽(今浙江绍兴)人。曾学道于东山，后来成为吴主的方术老师。据葛洪《神仙传》载，介象曾教吴主“隐形之术”。据说“尝为吴良种瓜菜百果，皆立生可食”。又在殿中钓得海中鲻鱼，画符遣人骑竹杖千里之外买姜。

    许元长——唐人方士。金陵(江苏南京)人。善书符幻变，役使鬼神。千里之间，可不日而至。

    葛玄——三国方士，字孝先。丹阳句容(今属江苏)人。道教尊为“葛仙公”。据葛洪《抱朴子金丹》载，玄为洪从祖父，从左慈学道，常服气饵术，能用符。每醉辄潜入水底，经日方出。

    陈可复——元代方士。号雷谷，能兴云作雨及行禁架术。《宁波府志》云其“以法兴云，须臾雷电大作”，“以墨水噗符，顷即乌云掩月，天雨黑雨”。

    赵初场——唐朝方士，处州缙云(今浙江永*康)人。字必复。据《处州府志》载，岁旱，初场“呼吸间可致雷雨。时令小儿伸掌书一雷字，阖之开手，即雷鸣，兼能避邪。尝卖雨于临安县，墨汁咒符，雨点皆黑”。

    禁神——明代方士。宁州(今甘肃宁县)人。精于咒法。《陕西通志胃其“能禁疮毒及蛇虫诸害……凡人求咒疮毒，隔山应气而愈”。

    禁神——明代方士。宁州(今甘肃宁县)人。精于咒法。《陕西通志胃其“能禁疮毒及蛇虫诸害……凡人求咒疮毒，隔山应气而愈”